Breve presentación del Modelo Ecocultural desarrollado para la Unidad de Atenciòn Integral para las Víctimas (UARIV).
Siga el enlace Modelo Ecocultural
Autoría de Marimuteka Amejiminaa
Yage
martes, 31 de marzo de 2015
ECOCULTURALIDAD - Presentación Modelo Ecocultural
Breve presentación del Modelo Ecocultural desarrollado para la Unidad de Atenciòn Integral para las Víctimas (UARIV).
Siga el enlace Modelo Ecocultural
Autoría de Marimuteka Amejiminaa
miércoles, 18 de marzo de 2015
OPINION - La raza: ¿una realidad biológica o una construcción social?
Aunque los antropólogos de Europa y
Norteamérica realizan investigaciones acerca del racismo centrándose en el
origen y en el transcurrir histórico de este concepto que transforma el
imaginario de nuestra sociedades, focalizándose en períodos y etapa de la
historia colonial, el uso de este concepto sigue vigente especialmente en
sociedades como la colombiana, cuya población no étnica tiene una preferencia
por evocar al amerindio que ya no existe en nuestro contexto (al indio
prehispánico), imagen que ha idealizado al indígena contemporáneo y que si
bien, puede constituir una acción positiva para estas colectividades, no
permite reflexionar acerca de los efectos que ha tenido el racismo y en la
discriminación en la realidad actual de pueblos que se encuentran en riesgo de
extinción física y cultural.
En este debate, es importante hacer
mención a la investigación que recientemente hiciera el antropólogo físico estadounidense
Robert Wald Sussman, profesor e investigador de la Universidad de Washington, quien
publicar su libro titulado "The Myth
of Race: The Troubling Persistence of an Unscientific Idea" (en
español: “El mito de la raza: la inquietante persistencia de una idea no
científica"), investigación donde
plantea que la raza, además de ser un concepto de construcción social y
por lo tanto, no posee rigor científico alguno, reitera que en ningún momento la
Biología ha demostrado que existen realmente razas entre la especie humana y que "básicamente,
los humanos son justamente lo que son: humanos".
Uno de los grandes aportes de esta
investigación se centra en señalar como la religión a la cual cataloga como
"una pseudociencia", a lo largo de los siglos ha impulsado entre las
sociedades dominantes o colonizadoras de cada época, un conjunto de prejuicios
y de discriminaciones hacia sociedades como las amerindias y otros pueblos
originales. Hace referencia especialmente al período en la que se llevó a cabo
la denominada Inquisición Española, en la que según Wald Sussman, se promovió ampliamente
políticas racistas, de eugenesia y de antimigración.
Básicamente Wald Sussman señala que con la
Inquisición Española, el concepto de raza permitió separar a la gente en las categorías
rivales de "nosotros", a la cual se le contraponía la de "ellos”,
categorías que ante todo constituyeron lo que puede denominarse como verdaderas
herramientas económicas, pues sirvieron para controlar, dominar e invisibilidad
a los pueblos y sociedades originarias; imaginario que se prorrogaría por
muchos siglos, y que en el caso Colombiano, es más que evidente en la
actualidad, cuando en regiones como la Orinoquía colombiana, los colonos de la
región, manifiestan y remarcan continuamente en sus discursos y diálogos con la
institucionalidad que atiende a los diversos grupos étnicos, la diferencia entre
“nosotros” y “ellos”: “mientras nosotros pagamos impuestos y obedecemos las
normas y legislación establecida por el Gobierno nacional, departamental y
municipal, ellos, reciben los beneficios y programas de las instituciones, pese
a que forman desorden y desacatan la autoridad” (aparte de conversación sostenida
con mujer que vive actualmente en el casco de Mapiripán, refiriéndose a sus
vecinos indígenas Sikuaní y Jiw, 2014).
Aunque no podríamos dar cuenta de la
relación Inquisición Española y efectos en el imaginario de las sociedades y
generaciones ulteriores en relación con la validez y aceptación del concepto,
porque sencillamente la Inquisición Español no tuvo el impacto que sí tuvieron
en las colonias de México (Nueva España) y el Perú, si es importante acoger una
idea que plantea Wald Sussman, quien señala que a partir de dicha empresa de
control religioso, cultural y social, quedó en el ambiente esta concepción,
sustentada incluso en los planteamientos bíblicos, que posteriormente tanto eclesiásticos
católicos como pastores y misioneros evangélicos, utilizarían para recalcar la diferencia: hacer referencia al origen monogenético o poligenético de la
humanidad, teorías que refieren por un lado a la idea de que todos los seres
humanos fueron creados por un solo Dios, ha excepción de la gente que habitaban
las tierras alejadas de Europa, en las cuales vivían personas concebidas como sociedades
degeneradas que requerían ser beneficiadas y educadas (teoría monogenética), en
tanto que de otro lado, la teoría poligenética cree que la gente fuera del Oeste
Europeo fue creada por Dios, mucho antes de que creara a Adán, situación que
los hacía algo así como subhumanos.
Independiente de la vigencia y
reconocimiento de dichas ideas en el escenario político y social de nuestro
país, lo que sí es importante subrayar – insisto -, es en el arraigo de las ideas
de estar tratando con “sociedades degeneradas” o “subhumanos”, ya que estas representaciones quedaron en el imaginario de
muchas personas, quienes recurren al uso del discurso racial especialmente
cuando se trata de gimotear acerca del por qué nuestras grupos étnicos reciben la
ayuda y la consideración que antes no se le prestaba. No obstante hay que
reconocer que haber dejado de reflexionar acerca de este concepto, también ha permitido que las representaciones
de estas colectividades, asuman posiciones un tanto beligerantes con las
sociedades e incluso con quienes defienden el desarrollo de diálogos interculturales,
señalando que cualquier negación de sus actuales requerimientos, implica que se
asume una supuesta actitud racista, volviendo a hacer hincapié en la disociación
del “nosotros” y el “ellos”.
Vale la pena que al interior de las
instituciones encargadas de direccionar la política pública del país en
relación a los grupos étnicos existentes, los funcionarios se enteren y tomen
conciencia acerca de este concepto, razón por la cual no les vendría mal
consultar un libro como el escrito por el antropólogo Wald Sussman, ya que si
bien el autor le trata de dar continuidad a la tan afamada “Leyenda Negra” que
rondó a la empresa colonial, religiosa, económica y cultural española, es
importante identificar las raíces del concepto y la manera como a través de la
religión este concepto se ha hecho casi habitual en su uso, como mecanismo de
subvalorar al otro.
PARA SABER MÁS...
EUGENESIA: filosofía social que defiende la
mejora de los rasgos físicos e intelectuales hereditarios entre los humanos,
mediante diversos formas de intervención manipulada y métodos selectivos
El eugenismo pretendería el aumento de
personas más fuertes, sanas, inteligentes o
de determinada etnia o grupo social para lo que se promueve directa o
indirectamente la no procreación de aquellos que no poseen esas cualidades
llegando a considerar su aplicación como una ventaja en el ahorro de recursos económicos.
Es importante anotar que entre los métodos del eugenismo más recurrentes en el
siglo XIX y XX se incluían desde la esterilización forzada hasta el genocidio,
método este último ejemplificado en nuestro territorio con la desaparición
física de muchos pueblos indígenas como los que aconteció con las “Guahibiadas”
en Orinoquía y el proceso cauchero en la Amazonía.
Autoría de Marimuteka Amejiminaa (Carmensusana Tapia Morales)
viernes, 13 de marzo de 2015
SABIAS QUE...
Según un estudio de la Universidad de los Andes y el Centro Colombiano de Estudios de la Lengua Aborígenes (CCELA), en Colombia existen tres lenguas indígenas que cuentan con más de 50.000 hablantes (Wayúu, Nasa y Embera), ocho tienen entre 10.000 y 50.000 hablantes (Guahibo o Sikuani, Misak, Arhuaco o Ika, Inga,Ticuna, Tucano, Kuna y Piaroa), nueve son habladas por entre 5.000 y 10.000 hablantes (Kuaiquer o Awá, Kogui, Waunana, Puinave, Uitoto, Curripaco, Piapoco, Yaruro y Yuco), once tienen entre 1.000 y 5.000 hablantes (Tunebo o U'wa, Cubeo, Kamsá, Wiwa, Barí, Cofán, Cuiba, Coreguaje, Sáliba, Jiw o Guayabero y Yagua), y la 34 lenguas restantes tienen menos de 1.000 hablantes (entre las cuale se encuentra el Bora y el Miraña).
viernes, 6 de marzo de 2015
NOTICIAS - Más de 1.300 millones para fomentar la cultura cinematográfica y audiovisual en Colombia
 |
Foto: El vuelco del cangrejo - Contravía Films
Más de 1.300 millones para fomentar la cultura cinematográfica y audiovisual en Colombia
|
miércoles, 4 de marzo de 2015
SABIAS QUE..
Fuente: AICA.org
NOTICIA - Los juguetes como mecanismo para reforzar los estereotipos en una sociedad
 |
| Cada una de las minifiguras corresponden a un reconocido científico y en la preparación y presentación de cada figura se dispuso la creación de los elementos de trabajo que permitieran corrobora el ejercicio cientìfico que desempeñan. |
A partir del análisis de las figuras que incluye Lego en sus
juegos, algunos personajes cuyas características físicas denotan obvias
particularidades raciales y étnicas, la autora del artículo la bióloga Maia
Weinstock relaciona las escasas oportunidades y posibilidades que tienen los
integrantes de las minorías étnicas de EEUU de poder acceder a estudios y
formación avanzada en disciplinas como Ingeniería Química, Astrofísica,
Ingeniería Mecánica, Biología, entre otras carreras, que hacen parte de las disciplinas
académicas identificadas bajo el acrónimo STEM (en inglés Science, Technology,
Engineering y Mathematics que sirve para designar a las disciplinas académicas
de Ciencias, tecnología, Ingeniería y Matemáticas).
Al respecto, la autora alude al escaso interés de las instituciones educativas por querer promover el acceso de las minorías étnicas al sistema educativo avanzado e incluso, se remonta a criticar los sistemas educativos de educación básica, la cual no promueven que en los contextos escolares, los niños y niñas de las minorías étnicas accedan a áreas de estudio relacionadas con la investigación, programación, robótica e incluso, la competición en matemáticas.
Yendo más allá de esto, la autora menciona un aspecto que desde mi opinión personal, es importante a la hora de entender por qué desde la academia y en general, en la vida cotidiana, se les ha excluido a las minorías étnica: básicamente tiene que ver con los estereotipos que desde niños tenemos de las profesiones y roles sociales, estereotipos que adquirimos a través de los juguetes, juegos y medios de comunicación a los que accedemos cuando somos niños.
En el caso concreto a los EEUU - y también aplicable al caso colombiano -, el mercado de los juguetes, juegos y medios de comunicación escasamente reconoce y destaca la diversidad étnica y cultural de una sociedad, situación que también se repite con los estereotipos que manejamos frente al género ("los juguetes y ropa azul para los niños y los juguetes y la ropa rosa para las niñas"). Al respecto, la autora señala que pese al rápido cambio demográfico que se presenta en un país como EEUU, la única opción que ofrece en el mercado de los juegos, juguetes y medios de comunicación infantil, es la difundir la imagen predominante del blanco caucásico desempeñando profesiones, oficios y cargos que denotan éxito y un alto estatus en cualquier disciplina o área de trabajo a la se dedique, mientras que los escaso juguetes, juegos y medios de comunicación infantil que presentan personajes con características étnicas y raciales marcadas (p.e. afroamericanos, latinos, asiáticos, etc.), se presentan con "extraños overoles" de trabajo, que si bien demuestra la cruda realidad de la población étnica minoritaria circunscribe injustamente las opciones de vida y de trabajo que tiene esta persona.
Al respecto, la autora recurre a las investigaciones que hiciera
en primer lugar la profesora de Comunicación de la Universidad de Louisville,
Siobhan E. Smith, quien señaló que esta imagen que queda plasmada en los
juguetes, puede realmente generar un significativo impacto en el desarrollo de
los niños, ya que se les presenta de manera repetitiva, las imágenes
estereotipo que tiene la sociedad sobre la alteridad, determinando e influenciando
aquella interpretación que los niños tienen de sí mismos y de los demás. Un
segundo estudio que se centró en el análisis a las muñecas negras que han
salido en el mercado del juguete, y que fue realizado por Debbie Behan Garrett
(2013), demuestra que "si a los niños negros se les fuerza a concebir que
todo lo relacionado al blanco es lo mejor", es probable que se vean a
ellos mismos como algo malo y por lo tanto, terminan por justificar su
exclusión y marginalización de la sociedad.
Un tercer estudio que cita es el que se realizó en los años 40`s con el proyecto de investigación denominado "Clark doll test", donde los resultados demostraron que las muñecas cuya piel era clara se relacionaban con figuras y formas agradables, mientras que las muñecas con tez negra poseían formas gruesas y atuendos que en cierto modo, eran desagradables.
Aunque el lector puede acceder al artículo completo en el enlace http://blogs.scientificamerican.com/voices/2015/02/23/its-time-for-more-racial-diversity-in-stem-toys/, en donde además si destacan el esfuerzo de Lego por acercarse a una representación étnica y socialmente más acertada con los integrantes de las minorías étnicas tanto en sus juguetes como en los medios multimedia que utilizan (proporciones más adecuadas a las características corporales y atuendos y elementos con los cuales demuestran positivamente los roles STEM que pueden asumir los integrantes de la población étnica. Ver arriba imagen), si es importante considerar la importancia de pensar y diseñar juguetes, juegos y medios de comunicaciones infantiles que refuercen la imagen positiva de los sujetos étnicos, brindándoles y porque no, blindándolos con el desarrollo de cierta autoestima frente a lo que son y a lo que pueden llegar a ser, sin descuidar su distintividad.
Pienso al igual que M. Weinstock, que una forma de cambiar los imaginarios propios y de los otros (la alteridad), puede llevarse a cabo en a través de representaciones étnicas positivas como los juguetes, juegos y medios de comunicación infantil, donde además de mostrar la riqueza y particularidades culturales que tienen como integrantes de una comunidad étnica, también constituyen referentes de superación y de que es posible alcanzar metas que pueden complementar el legado tradicional que detentan estas personas. Quizás, este mismo mecanismo sirva para lograr que las nuevas generaciones aprendan a respetar otras diferencias (LGBT, discapacitados, etc.), contribuyendo a formar verdaderas sociedades tolerantes que promovieron juguetes, juegos y medios donde se visibilizan positivamente estas otras realidades y formas de ver y entender el mundo.
PARA SABER MÁS...
Se define como MINORIA ETNICA al segmento de una sociedad mayoritaria que se diferencia por poseer una lengua, religión, usos y costumbres, un origen histórico y unas prácticas culturales que los caracterizan, pero que también pueden generar discriminación por parte de la sociedad mayoritaria.
Es posible hablar de GRUPOS ETNICOS MINORITARIOS cuando el segmento de la sociedad se encuentra cohesionado por medio de relaciones de parentesco o una estructura social que lo permite y los diferencia. Generalmente se encuentran emplazados o se identifican con determinados territorios y en muchos lugares, se les ha hecho énfasis en lo minoritario por tratarse de colectividades con un número de integrantes inferior al de la sociedad mayoritaria. No obstante, también existen las llamadas MINORIAS HISTORICAS (p.e. los gitanos), en donde el aspecto minoritario se enmarca en la discriminación a la que se les ha sometido históricamente por parte de diversas sociedades mayoritarias.
Al respecto, la autora alude al escaso interés de las instituciones educativas por querer promover el acceso de las minorías étnicas al sistema educativo avanzado e incluso, se remonta a criticar los sistemas educativos de educación básica, la cual no promueven que en los contextos escolares, los niños y niñas de las minorías étnicas accedan a áreas de estudio relacionadas con la investigación, programación, robótica e incluso, la competición en matemáticas.
Yendo más allá de esto, la autora menciona un aspecto que desde mi opinión personal, es importante a la hora de entender por qué desde la academia y en general, en la vida cotidiana, se les ha excluido a las minorías étnica: básicamente tiene que ver con los estereotipos que desde niños tenemos de las profesiones y roles sociales, estereotipos que adquirimos a través de los juguetes, juegos y medios de comunicación a los que accedemos cuando somos niños.
En el caso concreto a los EEUU - y también aplicable al caso colombiano -, el mercado de los juguetes, juegos y medios de comunicación escasamente reconoce y destaca la diversidad étnica y cultural de una sociedad, situación que también se repite con los estereotipos que manejamos frente al género ("los juguetes y ropa azul para los niños y los juguetes y la ropa rosa para las niñas"). Al respecto, la autora señala que pese al rápido cambio demográfico que se presenta en un país como EEUU, la única opción que ofrece en el mercado de los juegos, juguetes y medios de comunicación infantil, es la difundir la imagen predominante del blanco caucásico desempeñando profesiones, oficios y cargos que denotan éxito y un alto estatus en cualquier disciplina o área de trabajo a la se dedique, mientras que los escaso juguetes, juegos y medios de comunicación infantil que presentan personajes con características étnicas y raciales marcadas (p.e. afroamericanos, latinos, asiáticos, etc.), se presentan con "extraños overoles" de trabajo, que si bien demuestra la cruda realidad de la población étnica minoritaria circunscribe injustamente las opciones de vida y de trabajo que tiene esta persona.
|
Un tercer estudio que cita es el que se realizó en los años 40`s con el proyecto de investigación denominado "Clark doll test", donde los resultados demostraron que las muñecas cuya piel era clara se relacionaban con figuras y formas agradables, mientras que las muñecas con tez negra poseían formas gruesas y atuendos que en cierto modo, eran desagradables.
Aunque el lector puede acceder al artículo completo en el enlace http://blogs.scientificamerican.com/voices/2015/02/23/its-time-for-more-racial-diversity-in-stem-toys/, en donde además si destacan el esfuerzo de Lego por acercarse a una representación étnica y socialmente más acertada con los integrantes de las minorías étnicas tanto en sus juguetes como en los medios multimedia que utilizan (proporciones más adecuadas a las características corporales y atuendos y elementos con los cuales demuestran positivamente los roles STEM que pueden asumir los integrantes de la población étnica. Ver arriba imagen), si es importante considerar la importancia de pensar y diseñar juguetes, juegos y medios de comunicaciones infantiles que refuercen la imagen positiva de los sujetos étnicos, brindándoles y porque no, blindándolos con el desarrollo de cierta autoestima frente a lo que son y a lo que pueden llegar a ser, sin descuidar su distintividad.
Pienso al igual que M. Weinstock, que una forma de cambiar los imaginarios propios y de los otros (la alteridad), puede llevarse a cabo en a través de representaciones étnicas positivas como los juguetes, juegos y medios de comunicación infantil, donde además de mostrar la riqueza y particularidades culturales que tienen como integrantes de una comunidad étnica, también constituyen referentes de superación y de que es posible alcanzar metas que pueden complementar el legado tradicional que detentan estas personas. Quizás, este mismo mecanismo sirva para lograr que las nuevas generaciones aprendan a respetar otras diferencias (LGBT, discapacitados, etc.), contribuyendo a formar verdaderas sociedades tolerantes que promovieron juguetes, juegos y medios donde se visibilizan positivamente estas otras realidades y formas de ver y entender el mundo.
Se define como MINORIA ETNICA al segmento de una sociedad mayoritaria que se diferencia por poseer una lengua, religión, usos y costumbres, un origen histórico y unas prácticas culturales que los caracterizan, pero que también pueden generar discriminación por parte de la sociedad mayoritaria.
Es posible hablar de GRUPOS ETNICOS MINORITARIOS cuando el segmento de la sociedad se encuentra cohesionado por medio de relaciones de parentesco o una estructura social que lo permite y los diferencia. Generalmente se encuentran emplazados o se identifican con determinados territorios y en muchos lugares, se les ha hecho énfasis en lo minoritario por tratarse de colectividades con un número de integrantes inferior al de la sociedad mayoritaria. No obstante, también existen las llamadas MINORIAS HISTORICAS (p.e. los gitanos), en donde el aspecto minoritario se enmarca en la discriminación a la que se les ha sometido históricamente por parte de diversas sociedades mayoritarias.
Autoría de Marimuteka Amejiminaa (Carmensusana Tapia Morales)
martes, 3 de marzo de 2015
PUEBLOS ORIGINARIOS - Abierto concurso de fotografía fundación de Survival International
Para más información consultar el enlace http://www.survival.es/campanas/competicion-fotos
jueves, 26 de febrero de 2015
PUEBLOS INDIGENAS DE COLOMBIA - Los Uwa (1)
 |
| La Peña de los Muertos Fotografía tomada por Juan Sebastián García (2015). Foto tomada desde el Mirador, carretera destapada entre El Cocoy a Guican, departamento de Boyac |
Conocidos anteriormente como los Tunebo (1),
el pueblo indígena U`wa es uno de los colectivos amerindios que aún
perviven en nuestro país, sobrevivientes del constante proceso colonizador y la
sobreexplotación de los elementos vitales existentes en su territorio.
Los U`wa o "la gente", "la
gente que piensa", "la gente inteligente que sabe hablar",
vivieron en un extenso territorio que comprendió un espacio significativo de
los actuales departamentos de
Norte de Santander, Santander del Sur, Boyacá, Casanare y Arauca, en una
extensión que se calcula, superaba las 1.400.000 hectáreas, de las cuales,
hoy sobreviven el equivalente al 14% de su territorio ancestral
(200.000 hectáreas) (2).
Según el texto Peregrinaciones de
Alfa, escrito por el que fuera el primer rector de la Universidad Nacional de
Colombia, doctor Manuel Ancizar, un numeroso grupo de U`was desesperados por la
invasión en el año de 1540, se lanzaron desde este abismo ubicado a una altura
que supera el medio kilómetro, terminando con el desespero que les generó la
conquista y colonización de su territorio. Tan célebre ha sido el citado
suicidio colectivo, que Ancizar comentó en su texto que mujeres, hombres y
niños se colaron en amplias cerámicas, echadas a rodar por aquellos que
después de algunos segundos, también se despeñarían hacia el curso del río
Nevado.
Regidos por Sira - deidad superior
del mundo masculino de arriba - y por Baukara - deidad creadora femenina
que domina las lagunas de la Sierra Nevada del Cocuy -, los U`wa desde época
colonial fueron reconocidos como importantes "curanderos, adivinos y
hechiceros". Contrario a lo que opinan aquellas personas que en su
desconocimiento y falta de interés por respetar el derecho a la distintividad
que tienen todos los pueblos originales, confunden al público en general
que visita las inmediaciones al territorio ancestral con un discurso falas en
donde les hacen extensivo a los U`wa el uso de plantas rituales como la coca y
el tabaco, en su afán de hacerlos comparables - y porque no decirlos, iguales
-, a las culturas que por coyuntura histórica y política, han adquirido
relevancia en el escenario nacional y regional (p.e. Quechua, Nasa, Kogui y
hasta Uitoto), desconociendo que si bien este pueblo se ubicó en un amplio
territorio de la vertiente oriental de la Cordillera de Los Andes, su mundo
ritual y visionario se asoció más con el mundo de lo que es actualmente la
Orinoquía.
Es así como el yopo
(Anadenanthera Macrocarpa) y otrora, la planta conocida como otoba
(Dialyanthera otoba), abundante en otros tiempos en la vertiente oriental de la
Sierra, constituían las plantas por excelencia fortalecieron la fuerza
espiritual de los chamanes y favorecía el despertar o iniciación chamánica solo
de los elegidos. Por consiguiente, este uso ritual de las plantas siempre ha
quedado restringido a un grupo selecto de iniciados y poseedores de la cultura
U`wa, y no como ocurre ahora que se ha "masificado" el uso de plantas
ceremoniales como la coca, el yagé y el tabaco al público en general.
Como principal figura
representativa de las prácticas y saberes propios U´wa se erigen los Wejayás o
caciques, rol que puede ser desempeñados tanto por hombres como mujeres (a las
mujeres cacicas se les denomina Baukarbitas). Expertos en el uso de numerosas
yerbas medicinales, durante siglos los Wejayás han liderado importantes
ceremonias que fortalecen el proceso identitario colectivo como la "del
soplado" o Reowa (ritual mayor de purificación), sin descuidar su rol como
autoridades y consejeros en procesos que implican acuerdos con gente no U`wa y
con el gobierno colombiano.
(1) Producto de una mala
interpretación fonética de una palabra U`wa, la palabra Tunebo realmente tiene
su origen en el término indígena Tunába, la cual se refiere a la manera como en
lengua nativa se designan a los cocuyos, o pequeños insectos que suelen volar
en las noches boyacenses. De hecho, el término Tunebo, haría referencia a la
cualidad de los U`wa de realizar sus prácticas rituales en horas de la noche, simulando
la actividad nocturna e incesantes que realizan dichos insectos.
(2) Se calcula que su
territorio ancestral se extendió desde cerca de Pamplona, siguiendo hacia el
occidente hasta la cuenca media del río Chicamocha, abarcando los municipios de
Chinácota, Málaga, Oiba, Chima, Bucaramanga, Chiscas y Guicán; por el sur el
municipio de Chita, las salinas de Chita y el páramo de Pisba; por el oriente
Támara, Tame, Morcote, Fortul y Saravena, siguiendo por el piedemonte hasta la
Sierra de Mérida en Venezuela. Se calcula que en la actualidad a los U`wa se
les ha reconocido un equivalente a 22 comunidades indígenas organizadas en
12 cabildos menores y un cabildo mayor, identificándose en su territorio una
variedad de reconocimientos jurídicos que comprenden desde un Resguardo
(Cobaría, Tegría, Bókota y Rinconada), una Reserva Especial Indígena (Tauretes
y Aguablanca), un Territorio Indígena (tierras adjudicadas por Incora a
indígenas), y tierras baldías ocupadas por indígenas.
Autoría de Marimuteka Amejiminaa (Carmensusana Tapia Morales)
lunes, 19 de enero de 2015
UN HOMENAJE a German Patiño
MOLINO MI MOLINETE - Canalón de Timbiquí
Un adiós a uno de los gestores culturales más
representativos de las culturas negras del país.
Fundador del Festival Petronio Álvarez, el Gato de
Tejada, la Mariamulata de Grau, las Aves de Omar Rayo y la gastronomía del
Pacífico.
Un duelo para la cultura colombiana.
http://www.elpais.com.co/elpais/cultura/noticias/huella-imborrable-german-patino
viernes, 4 de julio de 2014
ECOCULTURALIDAD - Texto propuesta de Modelo Ecocultural
Autoría de Marimuteka Amejiminaa
04.07.2014 ANEXOS Documento Modelo Ecocultural by Marimuteka Amejimina
lunes, 17 de marzo de 2014
DECRETO 4633 DE 2011 - Video que explica la Atención Humanitaria en lengua Embera
Los pasos para ser atendidos por la UARIV aquellos Sujetos Colectivos Étnicos en situación de desplazamiento. Versión en Embera.
martes, 21 de mayo de 2013
lunes, 20 de mayo de 2013
jueves, 25 de abril de 2013
SABIAS QUE... ¿Existe el Fondo Documental Jaime Arocha?
Reconocido
como uno de los principales investigadores de las culturas afrocolombianas,
negras, palenqueras y raizales de nuestro país, el profesor Jaime Arocha en
compañía de la artista Alejandra Martínez, viene organizando, sistematizando y
digitalizando las fuentes documentales de sus investigaciones.
En el año 2013, el profesor Arocha adelanta la 1ª etapa de
trabajo que tiene por objetivo la recuperación y difusión de los
registros acopiados durante un año y medio de trabajo del citado investigador
el Municipio de Córdoba, y que constituye la Sección Documental
titulada “La Violencia en Monteverde, Quindío 1971 - 1975”, sección en
donde no solo descansan los registros que dieron origen a la investigación
titulada “La Violencia en el Quindío: determinantes ecológicos y económicos del
homicidio en un municipio caficultor”, publicado por Ediciones Tercer Mundo en
el año 1979, libro en donde además de recoger una serie de registros
audiovisuales, sonoros y escritos que dan cuenta de los estragos de la
violencia acontecida entre los campesinos asentados en lo que hoy es el
Municipio de Córdoba entre los años 1949 y 1970, donde se muestra el modo de
vida rural quindiano en estrecha relación con el ambiente físico y
el sistema social y económico circundante[1].
Grosso modo, este Fondo Documental se constituirá en 9 secciones
que se organizarían de la siguiente forma:
· La anteriormente mencionada sección
documental titulada “La Violencia en Monteverde, Quindío 1971 – 1975.
· Sección “Etnodesarrollo de Grupos
Negros en Colombia”, cuyas fechas extremas oscilan entre 1982 y 1985.
La sección contiene registros producto de la investigación que realizó el
antropólogo de manera conjunta con la antropóloga Nina S. de Friedemann;
registros que contextualizan los viajes realizados a Tumaco, Caleta Viento
Libre, Chajal, Barbacoas, ríos Güelmambí y Magüí (en el Departamento de
Nariño); el área carnestoléndica de la llanura Caribe y los pescadores y
recolectoras de La Boquilla y Ciénaga Grande, y las fincas campesinas de la
zona plana del norte del Cauca. Los registros de esta sección constituyen la
base del libro De sol a sol, génesis, transformación y presencia de los negros
en Colombia.
· Sección “Los baudoseños,
convivencia y polifonía ecológica”, sección cuyas fechas extremas oscilan
entre 1994 y 1996, y corresponden al recorrido realizado a varios
corregimientos del valle del río Baudó. Estos registros serán la base del
libro Ombligados de Ananse, hilos ancestrales y modernos en el Pacífico
Colombiano.
· Sección “Mi gente en Bogotá:
estudio demográfico y sociocultural de la población de ascendencia africana en
Bogotá” (1999-2002), la cual contiene una serie de registros que dan
cuanta sobre el racismo y convivencia en el ámbito escolar de Bogotá. Su
producto más conocido fue publicado en 2002 por la Secretaría Distrital de
Gobierno.
· Sección “Rutas, senderos y
Memorias de los Afrocolombianos en Bogotá” (2002-2004), sección que reúne
los registros base de una docena de trabajos de grado presentados en el
Departamento de Antropología de la Universidad Nacional.
· Sección “Africanías en riesgo en
los litorales Caribe y Pacífico” (2004-2006), cuyo libro no ha sido
publicado, pero podría convertirse en un libro digital.
· Sección “Elegguá y los caminos de
la tolerancia” (2006-2008), registros que dan cuenta del programa de
formación permanente de docentes del Distrito Capital de Bogotá, cuyo artículo
principal aparece en la hoja de vida del proponente.
· Sección “Velorios y Santos Vivos,
comunidades negras, afrocolombianas, raizales y Palenqueras”
(2008-2010), la cual contiene los registros que sirvieron de base para el
desarrollo de la exhibición temporal que tuvo lugar en el Museo Nacional de
Colombia entre el 21 de agosto y el 3 de noviembre de 2008, y cuya versión
itinerante tan solo se cerró a finales de 2012.
· Sección “La Espiritualidad de los
Afrodescendientes Peruanos y Colombianos: relaciones y resignificaciones”
(2010-2012), que contiene los registros de la exposición temporal que
debería tener lugar en 2013 y que fue pospuesta indefinidamente por el Museo
Nacional de Colombia. Buena parte de sus materiales fotográficos y de video son
inéditos.
En lo que respecta a la sección “La Violencia en Monteverde,
Quindío 1971 – 1975”, se identificaron las siguientes series documentales:
i. Guaquería, motor legendario
de la colonización del eje cafetero.
ii. Las etapas del cultivo de
café: recolección, transporte, despulpado, fermentación, lavado, secado y
empacado para la comercialización
iii. Áreas y piedras de río
para la demanda de materiales de construcción
iv. Elaboración de tubos
de concreto para la hechura de alcantarillas y puentes veredales
v. Fabricación de tejas y ladrillos
en chircales artesanales
vi. Celebración de fiestas
religiosas
1. Semana santa
2. Fiesta campesina
quindiana
Un primer acercamiento a la primera sección del Fondo Documental
puede verse en la siguiente presentación,
o seguir el enlace que conduce al Fondo Documental.
[1] El texto analiza la Violencia bajo un
contexto municipal y donde se establece una relación entre: el ambiente físico,
el sistema judicial y económico y la violencia rural. A partir del estudio de
homicidios en una corte judicial el autor explica que los actores que cometían
homicidios políticos, con mucha frecuencia eran trabajadores rurales sin tierra
y pertenecientes a algún grupo armado organizado. Estos grupos
armados se organizaron a finales de los años cuarenta con apoyo de la comunidad
adoptando una ideología política para justificar su existencia.
lunes, 29 de octubre de 2012
PUEBLOS INDÍGENAS DE COLOMBIA - Los Inga y su lengua: estructuras básicas
Los Ingas es uno de los pueblos indígenas que tiene representación
y comunidad en la ciudad de Bogotá.
Dentro de los variados barrios en los que viven en Bogotá, el
barrio Quiroga es uno de los principales sectores donde se ubican, participando
decisivamente en lso procesos urbanos y de reivindicación de su cultura como
pueblo.
Como parte decidida de este proceso, en el año 2012 se llevó a
cabo un primer curso con la asistencia de estudiantes indígenas y no indígenas
(incluyendo población afrocolombiana) en la Localidad de Rafael Uribe Uribe;
curso que tenía como objetivo no solo la enseñanza de expresiones y funciones
básicas del Inga (una de las lenguas indígenas de fácil aprendizaje), sino
ahondando en los rasgos identitarios y culturales de este pueblo indígena.
Producto de este proceso en el que aprticiparon 10 estudiantes, surge el siguiente documento que obedece a los saberes y conocimientos propios transmitidos en el marco del curso:
lunes, 15 de octubre de 2012
PUEBLOS INDÏGENAD DE COLOMBIA - Muestra de oralitura indígena
Cartilla
de oralitura versión indígena que se produjo en el marco del trabajo que se
realizará con las comunidades indígenas de la Localidad Rafael Uribe Uribe.
lunes, 1 de octubre de 2012
PUEBLOS AFROCOLOMBIANOS - Muestra de oralitura afrocolombiana
Cartilla producto del trabajo con las comunidades afrocolombianas
ubicadas en la Localidad bogotana de Rafael Uribe Uribe, en donde hace
presencia una población afrocolombiana significativa, especialmente en los
barrios Colinas, Inglés y Diana Turbay.
Se define como oralitura a la literatura popular y tradicional,
constituida por romances, leyendas, mitos, canciones y letanías, las cuales se
transmiten de padres a hijos, y que constituyen parte del patrimonio oral
inmaterial de un pueblo, la cual la hace suya y la somete a reelaboraciones y
modificaciones.
Para hacerla llamativa, el autor original el cual se desdibuja a
medida que es apropiada por la colectividad, recurre a artificios rítmicos, una
clara sensación de musicalidad, evocación de imágenes, onomatopeyas, repetición
e improvisión de ideas e imágenes.
La importancia de la oralitura se evidencia además, en el papel
que adquiere los integrantes del colectivo, al permitir que a través de la
memoria se transmita de generación en generación como parte de la tradición
colectiva.
Como muestra de esta importante literatura popular y tradicional,
ver al siguiente documento:
Suscribirse a:
Entradas (Atom)